【摘要】《文选》“哀伤”诗中的疾病书写,不仅是诗人个体生命体验的传达,更构建了一个意蕴丰富的隐喻世界。在动荡的魏晋南北朝时期,士人将政治困境投射于身体,使疾病成为转喻政治命运的载体。通过分析中古诗作,可以窥见疾病意象从单纯的生理描写升华成了政治批判与情感赋形的载体。同时,借鉴苏珊·桑塔格的“疾病的隐喻”理论,探讨了诗歌中“身体之疾”与“精神之痛”的关系,揭示了疾病书写在规避政治风险、深化情感表达方面的独特文学功能。
【摘要】《百年孤独》蕴含鲜明的生态女性主义内核。小说对布恩迪亚家族七代人命运交织与马孔多生态变迁的刻画,凸显了人类中心主义和男性中心主义对自然和女性的双重压迫,前者致使自然沦为工具,后者将女性置于客体地位,二者同构于二元对立的核心逻辑。这一逻辑借由交叠性理论进一步延伸,结合拉丁美洲香蕉共和国时期的历史语境,折射出文明-野蛮、中心-边缘、主体-客体交织的多重二元压迫结构,揭示殖民霸权、性别压迫与环境掠夺的本质,凸显对这一结构性压迫格局的深刻反思。
【摘要】周新的小说《招投标》,在专业的行业描写中,探究财富、人性与道德。小说叙事将零聚焦与内聚焦交错运用,全知视角描绘了改革开放以来中国商业发展的整体面貌,限知视角深入刻画了角色内心的复杂情感。情节安排具有明显的因果联系,人物的命运与个人选择紧密相关。小说同时推进多条故事线,让持有不同价值观念的人物发生碰撞,形成复调叙事效果。这些叙事方法共同强化小说主题——在经济社会飞速发展的进程中,人该如何在物质追求和精神觉醒之间寻求平衡,如何在时代浪潮中坚守道德底线?《招投标》以行业描写为底色,承托起人性的思考,为当代中国现实主义文学提供了一种新的写作范式。
【摘要】本文运用福柯的规训理论,重新审视经典童话《白雪公主》中“理想美”的运作机制。研究认为,故事中的魔镜是“权力之眼”的象征,建构起父权社会对女性身体的标准化凝视,王后与白雪公主分别展现了规训的内化、代际传递与驯顺主体之形成。而王后的迫害行为及其最终失败,则彰显出这一过程对规训权力既反抗又共谋的矛盾性挣扎。通过这一分析,试图揭示童话叙事如何隐秘地参与社会规范的建构,并呈现规训权力对女性身体的宰制与驯化,反思女性主体性与规训之间的关系。
【摘要】毕飞宇的长篇小说《推拿》将叙事视角聚焦于南京一家盲人推拿中心,以其精湛的叙事技艺构建了一个独特的感官世界。本文结合傅修延的《听觉叙事研究》从三个维度展开论述:其一,在个体层面,通过描绘人物高度发达的听觉感官与内心“听觉世界”的丰富性,塑造了超越视觉逻辑的复杂个体;其二,在群体内部,剖析了以“声音”为纽带的情感交流与伦理实践,展现了一个建立在听觉共同体之上的“盲人社会”;其三,在盲健关系中,通过“听觉”对“视觉”权力的反转,揭示了健全人世界的“视觉中心主义”暴力,从而在叙事层面上完成了对盲人作为感知与行动主体的确立。系统探析《推拿》的听觉叙事,不仅精准地模拟了盲人的感知经验,更深刻地挑战了“看与被看”的权力结构,最终实现了对盲人群体内在尊严、情感世界与主体性的文学赋形与哲学叩问。
【摘要】本文主要探讨《儒林外史》中“方巾”这一核心意象的符号化叙事功能。传统研究多从静态角度出发,将“方巾”视为士人身份的象征,本文则从动态叙事角度切入,运用罗兰·巴特的符号学理论和“神话”分析框架,考察“方巾”作为一个贯穿全文的符号,其意义的建构、追逐以及空洞化过程。研究发现,吴敬梓通过描绘儒林士人对“方巾”这一能指的狂热追逐,及其与“理想士人”所指的不断错位,不仅巧妙地推动了故事情节的发展,塑造了儒林群像的悲喜剧,更在深层次上完成了对科举制度及其背后价值体系的深刻解构与批判。
【摘要】《听漏》是刘醒龙继《蟠虺》之后又一部关于考古青铜器之作,是一部关于“声音”的隐喻性文本。从历史深处的青铜器物回响,到城市地下水的管道渗漏声,到知识分子内心的沉默言说,小说以“听漏”这一特殊职业作为篇名,呈现了一个从“无声”到“有声”的叙事世界,作家借“声音”倾听复杂人性和百相世情。本文将从器物之声、媒介之辩、灵魂之鸣三个层面探讨刘醒龙的声音书写及其深层意蕴。
【摘要】暴力叙事是阿措小说《沧城》的叙事线索,本文借鉴齐泽克的暴力理论,立足滇西马帮地域文化背景,以中原儒家文化与边地乡野民俗交融碰撞为文化基底,探讨作品中女性意识的建构路径。小说以仙婆子、斋姑娘、金凤三位女性的命运为载体,依托战乱、殴打等主观暴力,揭露父权规训、性别剥削等嵌入社会结构的客观暴力,展现女性从被动承受、重新服从到主动反抗的觉醒轨迹。作者以张弛有度的笔法,融合方言抵抗,平衡暴力书写与伦理关怀,凸显旧社会女性共同体的互助反抗力量。打破客观暴力枷锁是终结性别压迫、减轻苦难,实现社会和谐发展的关键,其鲜明的地域特色与独特的女性意识表达,彰显了旧社会边地女性的顽强生命力,凸显了和谐共生的人文关怀思想。
【摘要】王安忆的作品《我爱比尔》,以极为细腻的笔触叙写了中国女孩阿三在与外国男性的交往过程中,历经情感波折,最终以悲剧收场的人生际遇。本文由跨文化视角切入该作品,由分析阿三跨文化交际失败的表现入手,着重探讨在主人公之间跨文化误解所产生的原因,从文化价值观差异、个体定位的迷失、语言与非语言表达方式的障碍、社会权力结构的不平等以及刻板印象的介入等方面进行综合论述,并结合对阿三在面对文化冲突时所采取回应方式的探析,探究其跨文化交际失败的根源,展现个体在全球化浪潮中身份认同的困境,以期对在新时代背景下的跨文化交际中所采取的应对策略做出一定补充。
【摘要】中国悲剧《义烈风》与西方悲剧《奥赛罗》虽然都以“毁灭”为悲剧底色,但通过对比两部作品中人物形象的塑造、分析悲剧类型与核心冲突的文化分域,可以解析悲剧结局的叙事结构与文化内涵,揭示悲剧精神的相通性与价值要求,挖掘出敬畏生命和平衡正义的中西文化共同价值。
【摘要】谢灵运与谢朓的山水诗分别代表了中国山水诗“自发”与“自觉”的审美阶段。本文以谢灵运“池塘生春草,园柳变鸣禽”(《登池上楼》)与谢朓“馀霞散成绮,澄江静如练”(《晚登三山还望京邑》)为核心文本,从意象生成方式、语言艺术和审美差异三个层面展开微观比较。研究表明,谢灵运之句以自然直寻取胜,呈现物色原真之美;谢朓之句则以人工化匠心见长,构建清丽和谐之境。二者清晰地展现了南朝山水诗从玄言附庸走向独立审美、从客观摹象转向主观融情的关键演进。
【摘要】《红楼梦》中的王熙凤与《金瓶梅》中的庞春梅是中国古典世情小说中具有典型性的女性形象。二者形象产生虽不在一个时代,但都被赋予了鲜明泼辣的个性和悲剧命运。从她们的身份地位、性格特征及结局三个方面展开,可探析小说折射出明清时期人物性格与社会环境的对照,同时反映出《金瓶梅》到《红楼梦》世情书写以及人物刻画的深入与突破。
【摘要】曲牌【好事近】格式在南曲谱中多有争议。早期文献中该曲与【泣颜回】形态相近,名称常混用,且无集曲标注。蒋孝为确立曲牌格律规范,首次将二者分立;沈璟则进一步将句式特殊的【好事近】曲例拆解为【泣颜回】【刷子序】【普天乐】三曲组成的集曲。后世曲家在此框架下不断调整,最终将此类曲例更名为【颜子乐】。通过梳理名称演变过程可见,【好事近】的争议,实为曲谱编纂者试图统一规范,却因各家理解不一而难以达成共识的结果。
【摘要】林罗山的《外国赠答诗》是德川初期日本构建文化主体性的重要文本。置于壬辰战争后东亚秩序重组的历史背景中,这组诗作已不只是一般性的文人唱酬,而是兼具礼仪展演、情感调节与政治表达的复合性书写。在“事大”与“自立”之间,林罗山通过“同文”论述与差异化修辞,将“边缘之邦”的文化焦虑转化为可被礼制和文辞吸纳的表达形式,折射出江户儒者在东亚世界中不断调适自身文化位置的复杂姿态。
【摘要】女性成长是聂华苓小说的重要主题之一。《失去的金铃子》与《桑青与桃红》可视为女性成长题材的经典作品,苓子、桑青及其他女性有着不同的人生轨迹,但她们却同样经历了抽丝剥茧般的成长过程。女性的身份赋予了她们细腻而敏感的思想,时代的动荡与个人流浪经历又使其深陷家庭、情感乃至身份认同的困惑与迷茫,然而文本中仍能看到这些女性在困境中寻求精神独立的努力。本文以《失去的金铃子》与《桑青与桃红》为例,探讨两部作品中展现出的女性成长模式的差异,并进一步挖掘背后共同的精神内核及聂华苓对“五四”以来女性解放问题的深度省思。
【摘要】《西游记》将华光天王视为佛教人物,《南游记》则详细记载了华光天王的出身和经历,使华光天王具备了中国本土神灵的特点。小说情节复杂荒诞,但是华光的原型却有据可考。本文以图腾为线索探寻华光天王的历史原型。华光天王的历史原型是中国五帝时代的吴回和商均。随着尧命羲和观象制历,中国文化传入中亚,于是华光成为佛教中的人物。随后佛教传入中国,经过佛教改造的华光重新成为中国神话的神灵形象。
【摘要】马克思主义经典著作是马克思主义理论的本源载体,凝聚着跨越时空的真理力量与思想智慧,记录了思想家们探索人类解放道路的理论思考与实践历程。在新时代,其当代价值集中体现为理论根基、认知视角、方法源泉、人文关怀四大核心维度,为中国特色社会主义发展筑牢思想基石,为把握时代规律提供科学范式,为破解现实矛盾赋予系统工具,为促进人的发展彰显价值遵循。深入研读经典著作,能为中国式现代化建设提供理论支撑与实践指引,助力当代青年锤炼理论素养、勇担时代使命。本文立足新时代历史方位,系统剖析经典著作的当代核心价值与实践要义,为其当代传播、理论转化与实践运用提供思路。
【摘要】汉武帝时期,西汉国力恢复后,为打破匈奴对西北的垄断,对河套、河西、西域开展了系统治理与开发。本文以中华民族共同体“多元一体”视域,结合相关史料梳理其具体举措。研究表明,汉武帝对西北边郡的治理开发不仅推动了民族交融,巩固了边防和中原与边疆联结,更为后世边疆治理及中华民族共同体的发展奠定了坚实基础。
【摘要】马克思文明观是马克思恩格斯运用历史唯物主义和辩证唯物主义的方法论原则,对人类文明演进历程进行系统探究,并在对资本主义文明展开批判的基础上,逐渐形成的关于文明主体归属、内在本质、运行规律及未来走向的系统性理论。这一思想体系以其深邃的理论原创性,在人类文明思想史上完成了认识论革命,为把握文明发展逻辑、探索人类文明崭新形态提供了科学依据:在理论形态层面,呈现历史性与当代性于一体的特质;在理论立场层面,彰显科学性与人民性相贯通的特质;在理论取向层面,体现世界视野与地域特性相融合的特质。这些特质使马克思文明观历久弥新,持续引导人们寻求人类文明的跃升路径。
【摘要】本文探究“孝”为何成为中国传统伦理基石这一问题。“孝”不仅是在家庭范围内发挥作用的伦理观念,更是连接家庭、国家和个人至关重要的精神纽带。通过家庭、家国与自我修养三个递进层面的分析,并且将儒家的“孝”与法家思想、古希腊思想进行比较,最终明确“孝”成为伦理基石的原因,除了本身特性与家国同构,更重要的是“孝”对人的实践要求,从“自然人”转化为“伦理人”。
【摘要】马克思《1844年经济学哲学手稿》既是对19世纪资本主义现实的深刻回应,也是对黑格尔辩证异化观与费尔巴哈人本主义异化观的批判性继承。以“当前的经济事实”为出发点,马克思揭示了资本主义私有制下劳动者与其产品、劳动活动、类本质及他人的四重异化关系,完成了对国民经济学的内在批判。异化劳动理论既是马克思唯物史观形成的重要萌芽,也为理解当代资本主义社会的新异化现象提供了批判性视角。
【摘要】王夫之对张载“太虚即气”的阐发,将气论推至语言哲学领域。他强调阴阳二气充塞太虚,聚散显隐而本体不灭,为物质不存与能量守恒提供形上论证。在此本体论基础上,他提出“言即气之节奏”的核心命题:语言的声音高下、名序先后即阴阳二气在时空中的展开,语言本身即是气化流行的显现,故能完整传达意义,实现“言与意交尽”。这一思想贯穿于他对《楚辞》的诠释及诗话批评中,强调文学语言应气脉贯通,与天地之气同律。进而将语言气律拓展至历史与礼乐,认为语言节奏与历史气运、政治秩序同构,语言由此成为人参与天地化育的工夫实践。
【摘要】本文探讨清代乡约宣讲内容的演变及功能转型。清初承袭明制,以《圣谕六条》《圣谕十六条》为主,依托儒家伦理开展道德教化,凝聚文化认同,稳定社会秩序。雍乾时期,《圣谕广训》颁布,宣讲体系趋于官僚化,内容在教化之外,融入完粮纳税、缉捕盗贼、保甲管理等行政事务,成为国家管控基层的渠道。晚清内忧外患,宣讲内容更趋务实,新增团练、赋税、洋务新政等治理内容,工具性显著增强。清代乡约的演变清晰反映出国家权力不断向基层渗透,实现了从文化教化向政治治理的功能转变。
【摘要】马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,通过对德国现实和黑格尔法哲学的批判,完成了人的解放对政治解放的逻辑超越。这一逻辑超越的前提在于通过彻底的宗教批判确立了此岸世界的真理,并归结出人是人的最高本质这一论断。以此为基础,马克思揭示了政治解放的局限性和市民社会的异化本质,唯有彻底的人的解放才能实现人的本质。这一逻辑的实现最终旨归于哲学与无产阶级的统一,二者的结合将使人的解放由理论走向现实。
【摘要】在《德意志意识形态》中,市民社会的概念呈现双重化特性。它一方面承袭了德国古典哲学特别是黑格尔的传统,指涉狭义的、作为历史具体形态的“资产阶级社会”;另一方面马克思又对其进行了革命性的理论锻造,将其定义为广义的、贯穿一切历史阶段的“交往形式”总和,奠定了历史唯物主义的基石。这种“旧瓶装新酒”的现象并非术语的混淆,而是马克思在清算旧哲学、创立新世界观的过程中,实现思想“锻造成形”的关键现场。
【摘要】黄河是中华民族的母亲河,探索黄河问题自古以来备受关注。清乾隆四十七年(1782年),乾隆皇帝因河南青龙冈黄河决口,派遣侍卫阿弥达前往青海河源地区告祭河神并进行实地勘察。阿弥达深入星宿海西南三百余里,首次发现了阿勒坦郭勒(今卡日曲)及其源头阿勒坦噶达素齐老山,认定其为黄河源头。乾隆皇帝在此基础上,御制诗文,命纪昀等四库馆臣编纂《钦定河源纪略》,系统梳理了历代河源之说,最终确立了阿勒坦郭勒为黄河源头的结论。这一判定不仅是中国古代黄河探索史上的重大成就,也具有深刻的政治文化意义,体现了清代大一统王朝对边疆地区的有效治理和国家地理认知的深化。
【摘要】中国篆刻自商周以生产标记发展为权力象征与信用凭证以降,至元明清逐渐完成由实用凭信向艺术鉴赏的功能转变。其间虽有起伏,印章却始终因政治、文化、经济与社会生活的现实需求而存续不绝。由青铜玺印向石质印材的材质变革,更使篆刻真正具备了独立成为一门艺术的条件。本文以印材发展为主要线索,系统梳理以石治印的历史脉络,探寻其演进轨迹与艺术价值。
【摘要】本文选取2025年全国两会期间发布的AI国风短视频《哪吒巴蜀奇妙游》为研究对象,以张德禄多模态话语分析综合理论框架为指导,从文化、语境、内容、表达四个层面系统分析其语言、视觉、听觉等多模态符号在巴蜀文化数字形象建构与传播中的意义呈现和协同关系,并总结出四点AIGC赋能下的巴蜀文化数字形象建构与传播策略。研究发现,AIGC技术通过驱动多模态符号的智能生成与协同,显著提升了巴蜀文化的传播效能,为巴蜀文化的传播提供理论参考与实践方法。
【摘要】松太加是“藏地新浪潮”的代表导演,作品《太阳总在左边》《河》《阿拉姜色》以藏地家庭和解为叙事主线,在民族文化语境中刻画代际情感与自我救赎,形成了具有民族深度与人性温度的创作风格。2025年创作的新片《旁观者》首次脱离藏地背景,转向南方汉族家庭的代际叙事,在延续家庭和解主题的同时拓展了创作边界。本文以松太加导演的电影为分析文本,探讨松太加如何以克制内敛的影像语言表达普通家庭的和解与情感,在保持个人风格的同时实现跨地域情感共鸣,为中国民族电影的创新发展提供参照。
【摘要】本文基于潘诺夫斯基的图像学理论,对宋末元初之际赵孟頫所作的《幼舆丘壑图》进行深层解析:在前图像志层面,画面建构了青绿山水、隐士独坐、溪水环绕的自然主题;在图像志层面,借魏晋谢鲲的典故、唐代青绿的技法以及以隶书入画的自觉等寄托了自身北上侍元的苦痛和无奈;在图像学阐释层面,揭示了以退守为抵抗、以复古为传承、以艺术为载体的柔性文明处世哲学。
【摘要】广东凉茶是首批国家级非物质文化遗产之一,具有岭南人民独有的养生智慧。但是目前广东凉茶文化英译和对外传播效果并不理想,生成式AI技术的迅速发展给中国非遗传统文化对外翻译和传播提供了新的途径和方案。本文综合运用翻译学、传播学以及人工智能等有关理论,论述凉茶文化英译和对外传播的主要价值以及现存问题,并从内在逻辑和技术优势角度出发,剖析AI助力广东凉茶文化对外传播,塑造起全方位可操作的应用策略体系,从而为广东凉茶文化的对外传播探寻出一条实践之路,推进中国非遗传统文化的创新性传播。
【摘要】数字技术为中华优秀传统文化传播拓宽了渠道,但“文化折扣”现象显著制约了传播的深度与效率,如衍生出编码折扣、信息传播准入限制被打破、解释自主权弱化等问题。为此本文提出以下突破路径:以文化适配评价减少编码折扣,以“官方定锚+民间赋能”破除传播乱象,以文化内核的守正创新夯实话语权建设根基,以源头把控与动态纠偏筑牢传播保障。旨在为减少中华优秀传统文化传播中的价值损耗进行理论探索,助力中华优秀传统文化在数字时代实现跨时空、跨文化的有效传递,增强文化认同与国际影响力。
【摘要】民俗文化英译是中华优秀传统文化对外传播、提升地域文化国际影响力的关键环节,不仅承载着文化传承的使命,更对促进跨文化交流、增强文化软实力具有重要的理论价值与实践意义。本文以生态翻译学理论为分析框架,以河南民俗文化材料为英译研究对象,以“适应—选择”核心理念为切入点,结合语言维、文化维、交际维的分析维度,对河南民俗文化中的典型文化负载词及地域特色文化内容进行了系统且有层次的剖析,厘清了英译过程中存在的文化差异、传播难点及翻译转换要点。本研究力求在保留中原文化核心内涵的基础上,提升河南民俗文化的跨文化传播效果,为河南民俗文化国际传播的外译实践提供切实可行的参考。
【摘要】文化负载词承载着一个国家和民族独特的历史底蕴与精神内涵。为更好地推动中国文学走向世界,处理文化负载词的跨文化转换至关重要。本文以张爱玲小说《倾城之恋》及其金凯筠英译本为研究文本,从生态翻译学的视角出发分析其中文化负载词的英译案例。研究发现,译者在复杂的翻译生态环境中充分发挥了主体作用,在语言维、文化维和交际维灵活采用了各种翻译策略,其成功运用实现了三个维度的适应性转换,不仅使译文在目标语生态中顺利传达,也为中国现代文学的海外传播提供了极具价值的实践借鉴。
【摘要】本文以大理白族甲马为研究对象,探究其在当代社会转型背景下民俗功能的演变轨迹与发展困境。白族甲马作为融合白族民间信仰与木刻技艺的非遗载体,传统上深度融入本主崇拜、农耕祭祀、人生礼仪等民俗场景,承担着祭祀祈福、驱邪纳吉、仪式辅助的核心功能。受城市化、现代化与旅游经济发展的影响,甲马逐步从祭祀媒介转型为文化商品与旅游符号,传统功能持续弱化,同时衍生出旅游消费与文化传播的现代新功能。但这一转型过程中,甲马面临着文化内涵稀释、传承断层、符号误读等现实问题。对此,本文提出甲马的保护与传承需秉持守正创新理念,兼顾技艺传承与文化内涵挖掘,通过制度保障、教育传承、媒介融合、文旅协同等多元路径,实现其良性发展与活态传承。
【摘要】《释名》在选用音同或音近的词进行释义的同时,对释词的选择蕴含着深层的意义逻辑关联,词语的意义内涵体现着文化的积累。本文从自然物象、染色技术、颜色状态与文化四个角度对《释名·释采帛》颜色词进行分析,并从汉代染织技术的进步、等级制度的体现与五行观念三个角度分析其展现的汉代社会文化。
【摘要】本文以汉语反义动词“穿”与“脱”为研究对象,聚焦于二者在词汇、句法、语义三个层面的不对称现象,并对其成因进行探讨。研究发现,在词汇层面,“脱”的构词数量与义项数量均明显多于“穿”;句法层面,二者在名词化的抽象程度、与持续体标记“着”的共现能力及被动句的构成条件上存在系统性差异;在语义层面,“脱”表现出更强的隐喻扩展性,其衍生义多具积极、正向色彩;而“穿”的隐喻用法相对有限,且常伴随消极语义倾向。经研究发现,上述不对称性源于二字不同的字源本义与语法功能差异,受到人类认知中对空间路径的感知与对自由解脱的追求的双重影响,同时也与古代服饰规范及社会文化心理密切相关。
【摘要】《篆隶万象名义》作为汉语文字学史上重要的字书,代表了汉字中古时期阶段的显著成就。本文以《名义·金部》所收字义为研究对象,从共时和历时两个层面对其释义、历史源流及文化内涵进行探究与分析,并在此基础上,对《名义·金部》概貌进行描写。
【摘要】辣椒原产于美洲,于16世纪后期传入中国。结合文献史料与地方志梳理可知,辣椒传入中国后完成从观赏植物、药用作物到食用食材的功能转型,慢慢融入中国饮食体系,且在长江中上游地区形成了独具特色的食辣文化圈,同时承载着人物性格、革命精神、吉祥寓意等多重文化隐喻。辣椒在中国的传播史,是外来物种与本土文化交融创新的典型案例,深刻改变了中国饮食与社会文化,彰显了中华文化的兼容创新,也为中外物种交流与文化互鉴提供了鲜活样本。
【摘要】针对目前红色文化发展同质化困局,探索红色文化与体育精神融合的创新路径。基于资源-市场-产品(RMP)理论框架,综合运用文献研究、实地调查法,系统梳理陕西红色体育文化资源禀赋,分析目标群体需求特征,提炼具有地域辨识度的标志性符号;进而构建基于R-M联动的差异化发展策略。本文以体育文化精神与时代价值为内核、以符号转译与叙事重构为路径、融合数字科技打造沉浸式交互体验的差异化发展策略,为区域红色体育文化资源利用及高质量发展提供理论支撑与融合路径。
【摘要】花山岩画为世界文化遗产、壮族铜鼓文化为国家级非物质文化遗产,二者同根同源,拥有相通的文化符号、艺术仪式与历史文脉,是广西民族文旅开发的核心资源。目前崇左、河池两地单项遗产文旅开发成效显著,也开展了初步联动尝试,但仍面临文化阐释割裂、空间布局分散、部门管理壁垒突出、多元主体参与不足等现实问题。本文梳理两大遗产的内在关联,剖析融合短板,从符号重构、空间嵌入、社区共建、制度保障等维度,构建适配广西实际的活态联动文旅融合路径,以期推动两大遗产资源协同活化,为同类文化遗产文旅融合、传统文化活态传承提供实践参考。
【摘要】武威是国家历史文化名城,拥有着悠久的历史和灿烂的文化。凉州文化作为武威市的地域文化,是中华优秀传统文化的重要组成部分。将凉州文化元素融入城市公共空间设计,不仅是对凉州文化的传承和弘扬,更是提升城市文化软实力、塑造城市品牌形象的重要举措。
【摘要】大辛庄考古遗址公园是济南商文化核心载体,其保护与活化对塑造城市文化根脉意义重大。本文梳理大辛庄遗址商文化价值,分析商文化活态传承的实践成效与问题,揭示其对市民历史认知、城市归属感、身份行为的作用机制,从叙事构建、体验供给、品牌建设等维度提出优化路径,推动商文化遗产保护与济南城市文化认同构建深度融合。