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今古文创

今古文创

2026年21期

"《今古文创》杂志是经国家新闻出版总署批准、面向国内外公开发行的一份泛社科类型优秀理论期刊。由湖北省文学艺术界联合会主管，湖北今古传奇传媒集团有限公司主办,今古文创杂志社编辑出版。国内统一刊号：CN 42-1911/I，国际标准刊号：ISSN 2096-8264 《今古文创》的用稿范围以社科类（文学、文艺、文化）为主，同时也涵盖了语言文字、历史、哲学等，是一本综合性的期刊。"

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文学评论 | 物产与情志:《松陵集》中的鱼意象研究

文学评论 | 物产与情志:《松陵集》中的鱼意象研究

【摘要】《松陵集》作为“鱼米之乡”的文学写照，大量融入鲈、鳜、鲤、鲂等鱼意象，凸显了吴地鱼类的地方特色与文化内涵。这些鱼意象并非单纯的物产书写，而是承载着丰富的思想意蕴：既是皮日休、陆龟蒙二人知交互勉、情真意切的友谊纽带，也是他们寄情山水、悠然闲适的生活雅趣的写照，更蕴含着二人避世自适的隐逸情怀。对渔业民俗的描摹，丰富了诗歌题材。皮日休、陆龟蒙将鱼从俗世物产升华为抒情言志的文学意象，也赋予吴地渔产深厚的文化底蕴。
文学评论 | 从物质能动性的角度解析《一个自行发完病毒的病例》的病院空间与疼痛身体

文学评论 | 从物质能动性的角度解析《一个自行发完病毒的病例》的病院空间与疼痛身体

【摘要】格雷厄姆·格林的《一个自行发完病毒的病例》常被评论为关注信仰与精神救赎之作，其中病院空间及身体反映的描写则少受重视。借助Jane Bennett关于物质能动性的理论，本文将考察病院场所如何借助气候特征、建筑结构与医疗日常等，持续作用于主角奎里的躯体感知及其伦理判断。奎里并未显现病症表征，但其身体受环境制约，伦理辨识力日趋迟缓含混。通过分析身体与场所间的交互过程，本文阐明伦理困境的形成并非仅源于道德抉择，更由物质环境与身体经验二者的变动共同生成。
文学评论 | 巴金《寒夜》中的时代镜像与精神困境研究

文学评论 | 巴金《寒夜》中的时代镜像与精神困境研究

【摘要】巴金的《寒夜》以抗战年代作为时代大背景，通过对汪文宣、曾树生、汪母等核心人物的生活遭遇和心理状态描写，细腻呈现了战争年代普通家庭的生存困境与精神挣扎。本文从文本精读出发，细究作品中人物性格与时代环境的深层关联，探讨婆媳矛盾、家庭伦理冲突背后的原因，以及知识分子在当时社会环境下的道路选择问题。探讨发现，《寒夜》不仅是对特定历史时期下民生疾苦的真实写照，更蕴含着对社会教条、人性扭曲及个体救赎的深刻思考，其揭示的时代命题对于理解文学经典与社会历史之间的关系具有重要意义。
文学评论 | 《诗经·国风》植物意象的感官书写与女性形象研究

文学评论 | 《诗经·国风》植物意象的感官书写与女性形象研究

【摘要】《诗经》作为中国诗歌的源头，收录了大量与植物相关的意象，其中《国风》涉及的植物多达七十余种。这些植物意象不仅是自然物的客观呈现，更通过视觉、触觉、嗅觉等感官维度的书写，与女性形象的塑造形成深度关联。本文以“感官书写”为切入点，分析《诗经》中植物意象的色彩、形态、质地等感官特征如何映射女性的容貌形体美、德行品格美与情感世界美，并探究这种关联背后的农耕文明背景、生殖崇拜观念与周代审美取向，揭示植物意象感官书写对女性形象塑造的文学价值与文化内涵。
文学评论 | 《论语·学而》“道千乘之国”章再辨析

文学评论 | 《论语·学而》“道千乘之国”章再辨析

【摘要】《论语·学而》第五章的传统释义中，后三句呈现并列关系，而且部分所指对象不明。本文结合《论语》中类似结构的内容和先秦其他文献，从对“人”的解读争议入手，探讨后三句，尤其是“敬事”句的具体所指，梳理“道千乘之国”章后三句的文本逻辑，讨论其内部层层递进的结构。
文学研究 | 论《梧桐雨》对《长恨歌》中李隆基与杨玉环爱情的继承和发展

文学研究 | 论《梧桐雨》对《长恨歌》中李隆基与杨玉环爱情的继承和发展

【摘要】李隆基与杨玉环的爱情故事，是中国古代文学“江山与美人”题材的典型代表，流传甚广。以此为主题，抒发感慨、寄寓咏叹或予以讽喻的诗词、戏剧、小说等文学作品相继涌现。其中，白居易的《长恨歌》与白朴的《梧桐雨》跨越时代，从文学接受视角观之，呈现出清晰的前后继承与发展关系，同时亦各具艺术特质与思想内涵。本文从题目意象、文本内容、人物形象、叙事角度、美学价值及社会功能等维度，对比分析《长恨歌》与《梧桐雨》，以期厘清《梧桐雨》对《长恨歌》的继承与发展脉络。
文学研究 | “缝友”与“牌友”

文学研究 | “缝友”与“牌友”

【摘要】姐妹情谊这一主题在西方女性主义文学作品及其讨论中屡见不鲜。沃克的名作《紫颜色》中的姐妹情谊即是小说核心情感之一。西莉、索菲亚、莎格和耐蒂等女性角色通过深度的情感共鸣和细致的心灵交流，共同构建起属于非裔美国女性群体的充满爱意和理解的乌托邦。与《紫颜色》中的姐妹情谊暗合的是，美国华裔女作家谭恩美在其代表作《喜福会》中也书写了女性角色们跨越代际，探寻自我的故事。尽管如此，《喜福会》中女性角色之间的纽带却与《紫颜色》里女性无条件理解、扶持和救赎彼此的情谊不尽相同。沃克笔下围坐缝制百纳被的“缝友”与谭恩美笔下同坐麻将桌的“牌友”存在本质上的情感差异。
文学研究 | 论传播媒介对王华作家身份认同的推动

文学研究 | 论传播媒介对王华作家身份认同的推动

【摘要】王华作为仡佬族女作家，其文学身份的建构经历了从地方到全国、从边缘到中心的完整历程。贵州本土杂志《山花》上发表处女作《村小》，使得王华获得一定的文学认同感；之后，《当代》几度发表王华的作品，其作品也进入年度文学拉力赛并获得冠军，这使得王华突破了地域性的局限，成功进入全国作家之列。此后王华两度获得全国少数民族文学创作骏马奖，而“时代精神”和“主旋律”的评价，则加深其“主旋律文学践行者”的形象。王华的作家身份并非自然生成的，而是经由《山花》《当代》、奖项机制等多重媒介共同作用而成，其中更深刻地体现了媒介对于作家的赋形功能。
文学研究 | 论孙频“痛感三部曲”中的身体叙事

文学研究 | 论孙频“痛感三部曲”中的身体叙事

【摘要】孙频的“痛感三部曲”有大量身体叙事。这些身体成了一种文本符号，内蕴着深刻的人文关怀。三部曲中的身体叙事采取怪诞、隐喻以及灵肉分离的策略，传达出浴火重生、挣脱“束缚”、有选择地回归“传统”这三重精神内核。这些身体叙事既对先锋文学、私人化写作等当代文学史上重要文学现象中的身体叙事传统有所继承，同时又个性鲜明。
文学研究 | 从“瘦”到“堆”：李清照词中的“黄花”形态转换与情感嬗变

文学研究 | 从“瘦”到“堆”：李清照词中的“黄花”形态转换与情感嬗变

【摘要】“黄花”作为中国古典诗词中具有深厚文化积淀的传统意象，在李清照的《醉花阴》与《声声慢》中呈现出截然不同的面貌。前者的黄花“瘦”而独立，寄托相思闲愁；后者黄花“堆”而凋零，承载着国破家亡的哀痛。李清照的黄花书写既是对古典菊花道德象征传统的创造性突破，亦是中国词史上情感与意象转型的典范案例。本文立足于意象形态，探究两词中“黄花”由“瘦”到“堆”的形态转变与其背后的情感变化的内在逻辑，进一步阐释个体生命遭际、时代历史变迁与词体意象重构之间的深层关联。
文学研究 | 王徽之的真自然与伤自然

文学研究 | 王徽之的真自然与伤自然

【摘要】王徽之是东晋名士“任自然”人格的典型代表，其言行集中呈现真自然与伤自然的分化。本文结合魏晋“名教与自然”之辨与冯友兰“玄心、洞见、妙赏、深情”的风流理论，试析王徽之任情率性、寄怀山水、笃于亲情的“真自然”特质，揭示其刻意放达、敷衍世务、矫饰自矜的“伤自然”局限。王徽之继承嵇康“越名教而自然”的精神取向，却因玄心不足、有心为达而未臻一流名士之境界。其真自然与伤自然的分化，映现东晋士人挣脱礼法束缚、回归本然心性的精神追求，同时昭示魏晋名士“真自然”之风流的内在边界与理想范式。
文化集萃 | 宋代南丰曾氏家族的文学与仕宦

文化集萃 | 宋代南丰曾氏家族的文学与仕宦

【摘要】宋代南丰曾氏家族以儒学立家，通过“以学成文、以文入仕、以仕兴族”的循环路径实现持续兴盛。该家族以崇文重教为根基，代际传承儒家教育，奠定了深厚的家学底蕴。在北宋科举制度革新的背景下，曾氏家族凭借卓越的文才多次取得科举成功，家族成员入仕之后，通过掌握资源分配、与大族联姻和开展文化活动来巩固家族地位。
文化集萃 | 论新质生产力对马克思主义生产力理论的发展

文化集萃 | 论新质生产力对马克思主义生产力理论的发展

【摘要】《哥达纲领批判》科学阐述了共产主义社会第一阶段生产力与分配方式的辩证关系，深刻指出生产力发展水平是超越资产阶级法权局限、实现分配方式演进的根本物质前提。新质生产力的提出与发展，是马克思主义生产力理论的生动实践与重大创新。本文旨在通过重新分析《哥达纲领批判》的经典文本，挖掘其蕴含的生产力发展观，以此为基础审视新质生产力的理论意蕴和实践路径。
文化集萃 | 《春秋》三传“逆妇姜于齐”记载差异考辨

文化集萃 | 《春秋》三传“逆妇姜于齐”记载差异考辨

【摘要】《春秋》三传对“逆妇姜于齐”的阐释差异，体现了汉代经学不同的诠释路径。《左传》以“礼例”为核心，通过“贵聘贱逆”揭示鲁国统治阶层违礼及其政治后果，注重历史因果；《公羊传》以“身份等级”为纲，将文辞简略归因于妇姜“大夫之女”的微贱身份，借助“共文说”等义例构建诠释体系，突出今文经学重“义例”之特点；《穀梁传》则以“道德批判”为轴，指责鲁文公“成礼于齐”非礼，强调“君德”与“妇道”的互动，坚守“微言大义”。三传解释各有侧重，存在逻辑张力，但共同构建了对春秋婚姻礼制、宗法伦理及经义诠释的多元认知。
文化集萃 | 《福建红旗》对闽地群众斗争的宣传策略研究（1930-1931）

文化集萃 | 《福建红旗》对闽地群众斗争的宣传策略研究（1930-1931）

【摘要】1930年创刊的《福建红旗》作为中共福建省委在革命广泛发展之时所创办的机关党报，对推动闽地群众斗争发展、走向全省革命高潮起到了关键的舆论引导与动员作用。当时的福建省委面临着统一闽地各党组织工作、发动带领全省人民开展群众斗争的迫切需要，因此作为省委党报的《福建红旗》则通过社论、专栏和多篇新闻报道呈现了闽地群众斗争现状、群众疾苦及国民党剥削压迫情形，作为省委“喉舌”起到了重要的舆论引导与动员作用。对《福建红旗》的研究为理解当时福建省委的宣传策略、厘清福建省委如何通过报刊出版来广泛发动群众斗争、传播苏维埃社会主义信仰，提供了新的视角与资料。
文化集萃 | 实践视域下历史规律的作用与特性

文化集萃 | 实践视域下历史规律的作用与特性

【摘要】从实践的角度理解历史规律是理解与坚持唯物史观的必然要求。实践为历史规律的作用提供寓所，无数实践的合力作用使历史规律得以确证其作用力，实践带来的主客体交互使历史规律得以发挥作用。实践为历史规律的特性做出诠释，实践使历史规律的发生具有深层次重复性，使历史规律的存在具有体现在广阔时空尺度上的总体性，使历史规律的实现具有从自发到自为的进步性。只有从现实的人的社会实践出发，而非从抽象的人的个体实践出发，才能正确理解历史规律。
文化集萃 | 《中州艺文录校补》体例创新与文化认同

文化集萃 | 《中州艺文录校补》体例创新与文化认同

【摘要】1995年出版的《中州艺文录校补》，是对李时灿整理的《中州艺文录》的校补之作，该书创新了编纂体例，强调对中州文化的认同。首先是构建了“地域(府-县)-人物-著作”三级框架。在清代中州行政区划之下，直观地展示了中州文化格局；其次，深化了“以书类人”的体例，将人物作为核心，在小传中整理了作者籍贯、生平、交游、师承等信息，并将其著作全部集中于名下，塑造出立体鲜明的作者形象；再次，在提要方式上，融合了传录体与辑录体，先以小传记录人物生平、思想，而后辑录他人评价，二者互证，显示出中州文化内部传承。通过著述整理展现出中州学术的风貌与价值，最终建构起了中州地区作为“华夏文明之源”的文化认同。
文化集萃 | 论北魏“子贵母死”制度的汉化进程

文化集萃 | 论北魏“子贵母死”制度的汉化进程

【摘要】“子贵母死”制度是北魏王朝独有的一项政治制度。其与北魏王朝存在的“乳母干政”“太后擅权”等政治现象存在着千丝万缕的联系。北魏“子贵母死”制度备受历朝历代史家的关注，但古代史家多关注于其相悖于儒家伦理道德的一面，近世史家多关注于其起源与作用。本文旨在从中华民族发展史视角出发，在继承前人研究成果的基础上，结合传世史料与考古材料分析探讨“子贵母死”制度的汉化原因与汉化历程，为北魏史的研究提供了一些新的认识。
文化集萃 | 崇明庙镇城隍庙周神与貊貔形象考

文化集萃 | 崇明庙镇城隍庙周神与貊貔形象考

【摘要】周神制服江中凶兽貊貔的传说与正月“调狮子”的舞狮民俗流传于上海崇明庙镇一带，“调狮子”用的道具为鳄鱼形状的凶兽貊貔。貊貔本为明代海门地区因为长江水患而设立的一个神灵，每年元旦海门地方百姓在貊貔庙祭祀，祈求来年风调雨顺。崇明与海门隔江相望，都处于坍涨不定的长江边。因为相似的地理环境，且崇明与海门的居民由于长江涌出的沙洲开垦往来密切，所以供奉貊貔的习俗传到了崇明。又经过崇明新涨沙洲海门移民的建构，貊貔从神灵变为江中凶兽，被海门人周博所制服，貊貔庙改名为周神庙。后周博的形象与崇明本土的城隍信仰相结合，成为百姓求子的神灵。貊貔成为崇明庙镇城隍庙内的鳄鱼状的凶兽，周神成了城隍庙供奉的主神。“调狮子”从周神庙娱神的舞蹈变为如今崇明庙镇正月舞狮的舞蹈。
文化集萃 | 司马迁侠义观及社会秩序思想探析

文化集萃 | 司马迁侠义观及社会秩序思想探析

【摘要】司马迁在《史记》中首创《游侠列传》，突破法家“侠以武犯禁”的批评立场和正统思想的束缚，充分肯定游侠“言必信、行必果、赴士厄困、不矜其功”的侠义精神。在推崇侠义精神的同时，司马迁并未回避游侠与官方秩序的冲突，而是重新思考两者的关系。他认为游侠精神与儒家思想相通，民间侠义可以弥补官方秩序的不足，合理秩序可以约束侠义的过度泛滥。在他看来，社会治理应以官方法律为根本主导，以民间侠义为有益补充，从而实现二者的良性共生。
文化集萃 | 魏晋时期墨学的潜性传承

文化集萃 | 魏晋时期墨学的潜性传承

【摘要】墨学在魏晋时期存在两种潜性传承路径。其一，在儒学独尊的背景下，墨学寓于其他流派之中。墨学与儒学呈现融合态势，士人常将儒、墨并称，兼修儒、墨，并吸收墨家“节葬”“节用”思想以应对社会危机；墨学与道教关系密切，葛洪《神仙传》将墨子塑造为道教方术的代表人物，通过神化其形象与事迹，吸纳墨家“明鬼”“五行”等思想，为道教理论体系提供支撑。其二，墨子的实用主义与救世精神在魏晋乱世中重新被关注，其“兼爱”“尚贤”理念影响政治实践。墨学在魏晋时期通过思想调和、宗教重构与政治实践得以潜性延续，展现了诸子学说在历史变迁中的适应性与生命力。
文化集萃 | 宋代小唱、嘌唱及傀儡戏在高丽的传播与交流

文化集萃 | 宋代小唱、嘌唱及傀儡戏在高丽的传播与交流

【摘要】宋代小唱、嘌唱、傀儡戏等市井文化，借助稳定的政治贸易关系及高丽对宋文化的推崇，依托官方外交、民间商贸两种路径东传高丽，最终形成了宫廷、士族、民间的分层接受格局。这些市井文化凭借其雅俗共赏、便携易演的特点，在高丽又经过语言、形式、功能的本土化改造，形成了“宋调丽词”的特色，并与本土民俗礼仪融合形成了具有本土特色的新功能。双方之间的市井文化交流不仅丰富了高丽的演艺文化，而且构建起了宋丽双向互动的文化格局，加深了东亚文化圈认同，也为当代跨文化交流提供了开放包容、创造性转化的重要借鉴。
文艺观察 | 吴大澂山水纪游图的图文互证研究

文艺观察 | 吴大澂山水纪游图的图文互证研究

【摘要】纪游图是中国山水画中记录游踪、再现实景的门类。传统创作虽以实景为基础，却重在寄托文人情怀。乾嘉以降，考据学的实证精神深刻影响书画创作。吴大澂的山水纪游图在继承传统实景描摹的基础上，将绘画创作与个人宦游历程紧密结合。作品借助题跋、款识、印鉴形成内部图文互证，又可与史书、年谱等官私文献彼此参校，使纪游图成为可资考镜的视觉记录。这种图文互证的实践，不仅为晚清士人精神世界提供了新的观察维度，也为艺术史研究提供了以图证史的重要参照。
文艺观察 | 图像学视域下龙门石窟龙纹的文化隐喻研究

文艺观察 | 图像学视域下龙门石窟龙纹的文化隐喻研究

【摘要】龙门石窟龙纹是佛教艺术中国化进程中的典型视觉符号，兼具装饰功能与深厚的文化隐喻意义。本文从图像学的视角出发，结合文化隐喻理论，系统分析了龙门石窟龙纹的形态类型、空间功能及其所承载的多重文化意义。研究发现，龙门石窟龙纹可归纳为反顾之龙、交龙、飞升之龙与灌顶之龙四种主要类型，它们通过特定的位置与形态，构建了神圣性、权力叙事、文化融合与世俗愿望四重隐喻系统，生动见证了佛教与中国本土文化的融合过程。
文艺观察 | 当代艺术中文字语言的体现

文艺观察 | 当代艺术中文字语言的体现

【摘要】本文探讨当代艺术中文字语言的体现，以徐冰作品为核心案例，剖析文字在艺术创作中的独特价值。徐冰作为当代艺术重要代表，其作品《天书》深入探索文字的起源、功能转化及艺术表达的多重意义，打破文字仅为信息传递工具的认知，凸显其作为文化符号与审美载体的属性。《天书》通过重构汉字，挑战观众对文字可读性的传统认知，构建出兼具复杂性与美感的视觉语言。尽管作品符号无法直接解读，却能传递情感与意象，跨越语言界限引发观众共鸣。在全球化背景下，徐冰对文字的艺术化处理，既赋予文字新生，也为当代艺术提供新视角，旨在揭示文字在当代艺术中的重要性，彰显其在文化认同与情感探讨中的作用，深化对艺术与语言关系的理解。
文化传播 | 文化翻译视阈下恩施民间草药文本英译研究

文化传播 | 文化翻译视阈下恩施民间草药文本英译研究

【摘要】恩施民间草药文本蕴含着独特的民族医药智慧与地域文化内涵，其英译是中医药文化对外传播的关键纽带。本研究以《恩施土家族苗族自治州民族民间草药彩色图谱》(2022)为对象，基于文化翻译理论，系统分析文本中文化负载特征的体现形式、英译难点及应对策略。研究发现，该类文本主要包括形态隐喻命名、中医哲学化术语、炮制工艺描述与民族方剂文本四类核心文化特征；针对相应翻译障碍，本文构建了以直译加注、释义性翻译和归化调整为支撑的翻译策略体系。本研究验证了文化翻译理论在民族医药翻译中的适用性，为同类文本的跨文化阐释与传播提供了理论参照与实践范本。
文化传播 | 归化与异化视角下的《青春变形记》字幕翻译研究

文化传播 | 归化与异化视角下的《青春变形记》字幕翻译研究

【摘要】随着全球化进程的加速，西方华裔题材电影逐渐成为跨文化交流的重要载体，其字幕翻译在文化传播中扮演着关键角色。本文以动画电影《青春变形记》的中英文字幕为研究对象，探讨了译者在其中如何具体运用归化与异化的翻译策略，希望为其他多元文化融合题材影片的字幕翻译供以参考。
文化传播 | “一带一路”视域下云南世界遗产的对外翻译与国际传播研究

文化传播 | “一带一路”视域下云南世界遗产的对外翻译与国际传播研究

【摘要】世界遗产是国家文化软实力的重要资源，是促进文明互鉴的重要载体。云南作为连接南亚和东南亚的重要桥梁、“一带一路”倡议中的重要节点，在共建“一带一路”进入高质量发展新阶段背景下，其世界遗产的对外翻译与国际传播对提升中华文化国际影响力具有重要意义。探讨如何优化云南世界遗产的传播策略，通过构建更具效能的传播体系，进而多渠道、多层次、多形式地推动云南世界遗产“走出去”，让云南与南亚、东南亚的联系更加紧密，中国与世界的融通更加深入。
文化传播 | 接受美学视角下《四季中国》的字幕翻译分析

文化传播 | 接受美学视角下《四季中国》的字幕翻译分析

【摘要】纪录片《四季中国》以二十四节气为中心，是跨文化传播中国文化的重要作品。本文从接受美学的角度分析该片字幕的翻译方法，并探讨译者如何使用异化和归化的翻译策略。研究结果发现，译者充分兼顾海外受众的认知水平与接受习惯，通过合理结合异化与归化策略实现跨文化沟通，从而满足海外受众的接受需求。
文化传播 | 从“之”的译法看小词之功

文化传播 | 从“之”的译法看小词之功

【摘要】文言虚词“之”作为古典文本的核心“小词”，其译法直接影响古文英译的语义传递与叙事连贯。本文以《虬髯客传》周劲松译本(以下简称周译本)为语料，聚焦文本中63处“之”字，按词性分类后结合典型案例，剖析译者的翻译策略。研究发现，周译本构建了动态适配的翻译策略体系：动词类“之”采用直译策略，兼顾语义忠实与目标语表达习惯；代词类“之”以归化为核心，辅以替代策略规避歧义；助词类“之”通过多元策略实现语法功能等效传递。本研究以微见著，论证了“之”字译法对文本节奏、语义精准度的调控作用，揭示了小词在古文英译中的“微言重功”。
文化综合 | 庚辰本和程甲本《红楼梦》笔画变异类俗字比较研究

文化综合 | 庚辰本和程甲本《红楼梦》笔画变异类俗字比较研究

【摘要】庚辰本和程甲本分别代表《红楼梦》抄本与刻本系统，在成书方式与时间上存在差异，俗字使用面貌因而呈现不同特征。两版本前八十回存在较多笔画变异类俗字，呈现笔画增减、笔画替换、笔画连断、笔画位置变化四种主要特征。庚辰本俗字数量多且随意性强，程甲本注重笔画清晰与刻写便捷。两版本在笔画层面的系统差异，反映清代中期汉字从抄本到刻本转型过程中书写主体与官方规范的多重作用。
文化综合 | 古医籍中的临时量词

文化综合 | 古医籍中的临时量词

【摘要】古医籍中的临时量词由于医事语境的专业性和实用性而别具体色。根据临时量词来源的不同，主要常见的有植物类、动物类、器物类、药物类、人体类和工具类等类型，同时表现出计量对象的专业限定性、计量标准的经验依赖性、文本流传的版本敏感性和术语演变的历史层积性等特点。古医籍临时量词的研究，既能丰富汉语史和医学史研究成果，又能为中医古籍的文本解读和版本校勘提供新的视角。
文化综合 | 社会语言学视角下网络称谓语变异研究

文化综合 | 社会语言学视角下网络称谓语变异研究

【摘要】“姐妹”原本作为亲属称谓，指有血缘关系的姐姐和妹妹，后来词义扩大为同辈女性；如今作为社会称谓语活跃于互联网，多流行于年轻女性之间，但是性别界限正逐渐模糊，用于面称或背称，以拉近社交距离，使用对象由熟悉亲近之人扩大到陌生人，使用形式也更加多样。“姐妹”的流行打破了称谓困境，是网络群体集体认同和性别角色认同的表现，也体现了一定的社会从众心理。但是“姐妹”不能滥用，否则会引起对方的反感，因此要考虑交际对象和语境，适度使用。
文化综合 | 将就态副词“只好”“只得”“只有”比较研究

文化综合 | 将就态副词“只好”“只得”“只有”比较研究

【摘要】将就态副词“只好”“只得”“只有”语义与句法功能相近，但在句法搭配、语义倾向及语用场景中存在重要差异。本文对三者进行比较研究，借助CCL与BCC语料库，从句法、语义、语用三维度对比分析，发现“只好”侧重主观权衡后的合适选择，暗含合意性；“只得”凸显客观条件下的被动接纳；“只有”强调逻辑层面的唯一必然。三者在情态、传信等功能方面有共性，但句法分布、语义指向及语境适配方面存在差异，决定其不可完全互换。
文化综合 | 构式“X小白”的句法、语用、语义及隐喻认知机制分析

文化综合 | 构式“X小白”的句法、语用、语义及隐喻认知机制分析

【摘要】本文基于CCL语料库及网络语料对“X小白”结构进行句法、语用和语义分析，研究发现，“小白”有从指代具体事物(如白色小物体)到隐喻为“新手”的语义认知机制，“X小白”构式中“X”槽成分类型多样，“X小白”可充当主语、宾语、定语成分，有构建新手身份、促进群体认同、表达谦逊态度的语用功能。
文化综合 | 春秋至隋唐量词“把”称量实物研究

文化综合 | 春秋至隋唐量词“把”称量实物研究

【摘要】量词“把”源于动词“把”（本义为“握、持”），经虚化逐步发展为计量量词、集合量词和个体量词。春秋战国时期，“把”开始用于计量长度，多与“握”合用；两汉时期产生“数+把+名”的结构，“把”用于集合量词和个体量词；六朝至隋唐时期，出现“名+数+把”“数+把+名”的结构，称量范围从条状物、颗粒状物扩展至人、火等，还出现“一把子”“盈把”等用法。其演变路径体现了动词到量词的虚化规律，隐喻与转喻是主要语法化机制，为汉语量词历时研究提供了典型个案。
文化综合 | 融媒体视域下广西壮族壮锦文化的数字化传承与创新发展研究

文化综合 | 融媒体视域下广西壮族壮锦文化的数字化传承与创新发展研究

【摘要】本研究以广西壮族壮锦文化为研究对象，在融媒体技术发展的背景下，系统探讨其数字化传承与创新发展的现状、挑战与路径。通过文献分析与案例研究，发现壮锦文化的数字化传承已初步形成内容数字化、传播平台化、体验交互化等多维路径，但仍面临技术应用表层化、文化内涵稀释、参与主体单一等问题。融媒体技术通过重构叙事方式、拓展消费场景、激活产业生态，正推动壮锦文化从“遗产保护”向“活态传承”转型。数字化不仅是技术工具，更是驱动文化再生产的结构性力量，为民族地区非物质文化遗产的现代化转型提供了新范式。
文化综合 | 安徽当涂方言“个”的体标记用法考察

文化综合 | 安徽当涂方言“个”的体标记用法考察

【摘要】安徽当涂方言“个”是高频使用的多功能词，除了个体、量词、补语、结构助词、语气助词，还具有完成体和持续体标记这一特殊用法。本文对“个”的体标记用法进行详细描写，结合蕴涵关系和同类词的演变共性，进一步揭示“个”的功能多样性。
文旅创新 | 数字化赋能中国与东盟非遗传承

文旅创新 | 数字化赋能中国与东盟非遗传承

【摘要】数字技术深度赋能非遗保护、传承与国际传播，为跨区域文化交流开辟新路径。龙舟习俗与海洋歌谣是我国具有代表性的海洋类非遗，历史底蕴深厚、民俗特色鲜明，是联结中国与东盟国家的重要文化纽带。当前社会转型背景下，两类非遗面临传承主体断层、活态场景萎缩、传播渠道单一、跨境联动不足等现实困境。本文以数字化为核心视角，立足数字人文与跨文化传播，阐释其文化内涵与当代价值，剖析传承难题，从数字资源建设、沉浸式活态传承、全媒体跨域传播、跨境协同机制、数字业态创新五个方面构建传承体系，发挥非遗在文化认同、民心相通与文明互鉴中的纽带作用，推动中国—东盟非遗创造性转化与创新性发展。
文旅创新 | 美学经济与非遗资源化视域下的云南瓦猫文化研究

文旅创新 | 美学经济与非遗资源化视域下的云南瓦猫文化研究

【摘要】随着审美日益成为社会经济活动的重要因素，美学经济已成为理解当代文化生产与消费的重要框架。审美资本作为一种通过情感、品味和审美经验发挥作用的“软性”资本，为非物质文化遗产的价值转化提供了一种新的理论视角。本文以云南瓦猫文化为考察对象，以工艺、民俗、情感三重向度剖析瓦猫作为审美资本的美学意蕴，进而从非遗的数据化呈现和审美化IP打造两个角度，探讨瓦猫如何实现非遗资源化的具体路径。
文旅创新 | 基于网络文本挖掘的登封“天地之中”国际旅游形象感知研究

文旅创新 | 基于网络文本挖掘的登封“天地之中”国际旅游形象感知研究

【摘要】旅游地形象是吸引游客、提升目的地竞争力的核心要素。本研究基于2023至2025年入境游客在Tripadvisor等国际平台的评论文本，运用Python数据爬取和KH Coder语义分析技术，探讨登封“天地之中”历史建筑群的国际形象感知特征。研究发现：国际游客对少林寺的认知存在差异，多数评论聚焦“武术表演”和“商业化”，少数提及其宗教文化；嵩阳书院、中岳庙等景区则以“历史文化”和“自然宁静”为主导评价；各景区形象呈现功能分化与情感差异。结合240小时过境免签政策及“China Travel”热潮背景，研究提出构建分级解说系统、实施文化时段管理等建议，为登封文旅融合发展提供数据支撑，助力优化河南世界文化遗产旅游体验。

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